بدون شك احكام الهي داراي مصالح واقعي ميباشند; ليكن

دريافتن فلسفه آنها توجه به چند نكته ضروري است:

1- آيا بشر ميتواند به فلسفه همه احكام دست يابد؟ قطعا پاسخ اين سوال

منفي است; زيرا:

الف) در متون ديني فلسفه همه احكام ذكر نشده است.

ب ) احكامي كه فلسفه آنها بيان شده، معلوم نيست كه همه فلسفههايش ذكر شده

است; بلكه چه بسا فلسفههاي بيشماري در مورد يك حكم وجود دارد; ولي شارع

مقدس به طور گزينشي برخي از آنها را يادآور شده است.

ج ) علوم بشري نيز قادر به كشف برخي از حكمتها و فلسفههاي احكام ميباشند، نه

همه آنها. بنابراين انتظار دانستن فلسفه همه احكام به طور جامع و كامل انتظاري

فراتر از توان علمي و تنگناهاي دانش بشري است.

2- فلسفه احكام محدود به حكمتهاي مادي و فيزيكي - كه در چنبره

علوم تجربي قرار ميگيرند - نيست; بلكه در بسياري از موارد علت يا حكم

نهايي برتر و بالاتر دارند كه از حوزه تحقيق و آزمون علمي و تجربي نيز بيرون

است. در مثل علوم بشري از خواص بهداشتي روزه سخن به درازا گفتهاند،

ولي قرآن مجيد بر نكته اساسيتري انگشت ميگذارد و آن ((تقوايابي)) است

و شايد علت اين كه قرآن به نكات بهداشتي آن اشاره نكرده است اين باشد

كه اساسا امت اسلامي را متوجه اهداف فروتر و در سطح پايين نكند، بلكه

همواره به سوي ارزشهاي متعالي و برين سوق دهد.

3- يكي از علل ناگفته نهادن فلسفه بخشي از احكام، اين است كه جامعه را

از فلسفهگرايي افراطي و تعبد گريزي دور و پيراسته سازد; زيرا فلسفهگرايي و

تعبد گريزي پرورش دهنده نوعي شرك خفي و خردبسندگي و دينستيزي

است، لذا بايد توجه داشت كه احكام الهي را به جهت انجام حكم خداوند

انجام ميدهيم، نه به خاطر فلسفه و حكمت نهفته آن، و اين خود برترين

حكمت حكمها است.

اكنون در رابطه با مساله علت حرمت طلا براي مرد به آگاهي ميرساند كه:

1- احتمال دارد علت حرمت آن جلوگيري از فرو افتادن مردها در دام زينتهاي

گرانبها و سنگين باشد.

2- از نظر علمي يكسري تاثيرات منفي در مورد طلا براي مرد ذكر شده است; از

جمله:

الف) تحريكات عصبي; (ر . ك : بهداشت در اسلام، دكتر احمد صبور اردوبادي)

ب ) ازدياد بيش از حد گلبولهاي سفيد (ر . ك : سالنامه پيام اسلام، سال 1357).


ستاد اقامه نماز